马丁路德大学(简述马丁路德音乐改革和反宗教改革)
资讯
2023-11-23
24
1. 马丁路德大学,简述马丁路德音乐改革和反宗教改革?
十六世纪发生在德国的马丁·路德宗教改革,是欧洲文明史上最重要的历史事件之一。
它对欧洲乃至全人类的文明进程,产生了极为重要的影响。
中世纪以后,西方文明的进程,正是沿着文艺复兴、宗教改革、启蒙运动这几大主线来展开的。
其中的宗教改革,既结束了中世纪罗马教廷的宗教专制统治,亦开创了十七世纪人类的理性文明精神,起着重要的承先启后的作用。
黑格尔认为:文艺复兴是近代“黎明的曙光”,而宗教改革是“曙光后继起的太阳”;
罗素认为:宗教改革摧毁了基督教世界的统一性以及以教皇为中心的政府,从而使近代国家主义得到长足发展。
1.马丁·路德宗教改革前的德国
马丁·路德,1483年出身在德国中部曼斯菲德一个天主教家庭,家境贫寒。
1501年,他考入爱尔福特大学,修拉丁古典文学,1505年获得文学硕士学位,不久后入修道院,并力图以苦行、禁食、自我鞭笞方式寻求灵魂解脱,但效果不佳,使他陷入困惑。
1507年以后,他受到捷克大学约翰·胡斯等宗教改革先驱人物影响,认真研读奥古斯丁的神学著作,奠定了他深厚的神学功底和坚定的宗教信仰。
1512年,马丁·路德获神学博士学位,在维滕堡大学讲授《圣经》,1515年,升任副主教。
马丁·路德生活时期的德意志,尚不是一个现代意义上的民族国家,而是一个由分散的、几百个大大小小诸侯和采邑组成的领地。
其经济发展水平远低于其他欧洲国家。
经济落后的一个重要原因,就是因为诸侯割据,互设藩篱。
在十六世纪初,德意志境内有七大选帝侯,十几个大诸侯,200多个小诸侯,还有数以千计的独立帝国骑士。
这些分散的诸侯各自为政,各行其事,以致关卡林立,币制混乱,无法形成统一的市场,更不能为贸易活动提供便利和保护,经济发展受到严重阻碍。
在德国外部,其形势也不容乐观。
由于当时的天主教罗马教廷已经被法国人所控制,其他欧洲国家在成为民族国家之后,也渐渐摆脱罗马教廷,所以从财政方面来讲,罗马教廷的收入明显减少。
但教廷和教皇为了维持奢靡的生活,开支依然庞大。
于是,一个分散而又软弱的德国,就成为罗马教廷宰割的主要对象。
据统计,在马丁·路德生活的十六世纪初,每年从德国流入罗马教廷的财产高达30万金币,而与此同时德国的帝国税收才仅仅1.4万金币。
德国成了“罗马教皇的奶牛”。
这种经济上的格局,造成德国民众,包括贵族和诸侯对罗马教廷的不满与仇恨。
2.基督教的腐败
那么,在这个时代,教会是一个什么状况呢?
中世纪欧洲的基督教,离罗马皇帝在公元313年颁布“宽容赦令”和“米兰赦令”,承认基督教合法并逐步发展为罗马帝国的国教,已经有一千多年,基督教从受打击,受迫害的弱小宗教团体,逐步发展到走上圣坛精神领袖,特别是在强大统一的罗马帝国崩溃以后,基督教更是成为高高凌驾于欧洲各国世俗皇权之上的统治者。
由于宗教的专制,在当时,任何一个人,无论是王公贵族,还是平民百姓,其灵魂最终是上天堂,还是下地狱,决定权掌握在教会手中,相当于教会掌握着每一个人灵魂救赎的钥匙,这就使教会不仅控制了人民的精神生活,就连世俗王权,也必须仰赖其神权的鼻息。
从理论上讲,在基督教中供职的所有神职人员,是上帝在人间的代表,就必须有严格而崇高的操守和品行,就是教士必须遵守的三大准则:贫穷、贞洁、服从。
但是,任何不受约束的权力必然导致腐败,这是颠扑不破的真理。
高高在上的罗马教廷,打着上帝的旗号,用上帝来制约别人,而从不制约自己。
长期控制整个社会生活而自己不受任何力量的控制,已经导致其严重腐败。
罗马教廷的腐败,主要表现在三个方面:
一是出卖圣位。
出卖教廷圣位,在当时已经相当普遍,从主教、地区大主教,到神父等等,都可以出卖。
许多人拿钱买到较高圣位以后,再将其所辖的低级圣位也拿来卖掉,以捞回自己买圣位的钱财。
1514年,罗马教皇将美因兹地区大主教的职位卖给勃兰登堡的阿尔贝特,而阿尔贝特为了筹到这笔巨款,在教会的同意下,则以修建圣彼得大教堂的名义在辖区向平信徒发行赎罪券。
除了出卖神职,教廷还通过出售圣像,圣徒遗物来搜刮民财,什么耶稣生前睡过的稻草,什么古代圣徒用过的驴缰绳之类,千奇百怪,无所不有。
二是蓄妾。
按照罗马教廷的规定,神职人员必须贞洁,不容许结婚。
在中世纪奢靡的教廷,神职人员表面不结婚,背地里却蓄妾,包养情妇,过着花天酒地的生活。
薄伽丘的《十日谈》,就揭露了神职人员道德虚伪的状况。
特别是在十三、十四世纪,由于百年英法战争和欧洲“黑死病”的流行,大量的男性公民死去,许多女性无以为生,只好进修道院,修道院也变成藏污纳垢之所,非常淫乱。
当时有个形象的说法:在教堂的院子任何地方挖下去,都是婴儿的尸骨。
据说马丁·路德到罗马城去给教皇汇报工作,看到罗马城妓女多如牛毛,深深感到失望和愤怒。
三是出售“赎罪券”敛财,亵渎信仰。
罗马教廷要维持这种纸醉金迷的生活方式,就必须有大量的钱财。
特别是在修建圣彼得大教堂的巨大财政压力下,于是将出售赎罪券作为主要的敛财手段。
所谓的赎罪券,就类似于发国库券,国库券是政府向公民借钱,将来还要还本付息。
但赎罪券完全是利用信仰向平信徒的一种欺骗和无偿索取。
按基督教理论,所有的人在上帝面前都是有罪的,按理,信徒是要通过善行积累,使上帝赦免罪行,使灵魂升入天堂。
但是当时罗马教廷宣传,只要花钱到教堂去买一种券,教会就会使你赎罪,买的越多,赎的罪就越多。
1517年,一位多明我会修士台彻尔,在大肆宣传赎罪券时说:“赎罪券乃是上帝高尚的礼物。
买了赎罪券的人,不但他以往的罪可以得到赦免,将来的罪也可以得到赦免。”“而且为已死的人买赎罪券,也能让他们立即脱离罪罚。”他说:“你们要相信,上帝已将赦罪的主权交给了教皇。”“现在哪怕你们只剩下一件外套,也要脱掉卖了,火速来买赎罪券。”他还形象地宣传道:“当买赎罪券的金币落入钱箱发出叮当一响时,你亲人的灵魂马上从地狱上升天堂”。
而罗马教廷的各级神职人员们,通过赎罪券聚敛大量财富以后,纷纷到意大利去购买土地、盖庄园,过着世俗社会的奢靡生活。
到了中世纪后期,教会和修道院已经控制了欧洲三分之二的土地。
可以看出,中世纪的罗马教廷,已经面临深刻的危机。
这种危机,主要就是天主教教会已经堕落为一个利益集团,他们满嘴仁义道德,满肚男盗女娼。
基督教在理论和实践,口号和现实之间,已经出现了严重的背离。
基督教的唯灵主义理想和神职人员的卑劣行为形成强烈的反差。
虽然他们还在唱着拯救灵魂的高调,但他们的专制、残暴、贪婪、腐败和虚伪,已经和他们自己宣传的高调背道而驰,日益失去民心。
教会的虚伪和堕落引起了欧洲人的愤慨,马丁·路德就是在这个背景下站了出来!
1517年11月1日,马丁·路德在维滕堡大教堂门前贴出了题为《关于赎罪券效能的辩论》(九十五条论纲),相当于张贴了一张大字报。
本来,这九十五条论纲只是路德和推销赎罪券的台彻尔之间的一种学术辩论,没想到,一场轰轰烈烈的宗教改革,就此掀开了序幕。
3.《九十五条纲领》
《九十五条论纲》的核心,是反对教会用赎罪券的形式聚敛钱财。
路德认为,这种方式已经完全违背了上帝的意志。
因此,他把矛头直指赎罪券,将上帝惩罚、悔改、赦免作为辩论的重点。
马丁·路德认为,救赎是通过信仰而受上帝恩赐的免费礼物。
每一个真正悔改的基督教,即使没有赎罪券,也完全脱离了惩罚和罪债。
并说:那些说为求获得救赎或赎罪券并不需要痛悔的人,是在传与基督不相符的道理。
路德认识到,赎罪券之所以能向平信徒销售,是因为罗马教廷宣称教皇有赦免信徒之权,所以马丁·路德尖锐指出:“赦免之权只在上帝,教皇无权赦免任何罪债。”“任何活着和死去的真正的基督教,即使没有赎罪券,也都能分享基督和教会的一切恩惠。
因为这些恩惠源于上帝。”“靠赎罪券获救,乃是空虚的。”因为马丁·路德知道,只有剥夺教皇赦免权,人们才不会相信教皇而去购买所谓的赎罪券。
4.“因信称义”
针对罗马教廷宣扬所谓“善功称义”,马丁·路德旗帜鲜明地提出了“因信称义”的口号。
罗马教廷将购买赎罪券,向教会捐助财产,参加十字军去攻打伊斯兰教徒统称为“善功”。
有了这些善功,罪孽就可以被赦免。
马丁·路德认为,在上帝面前成为义人,灵魂得到拯救,根本不是靠什么善功,而是靠内心坚定的虔诚信仰,得救的条件不在于行为效果,而在于内心动机。
马丁·路德进一步提出“唯独信仰!唯独圣经!唯独恩典!”的口号,他力图以真诚的信仰来取代虚伪的善功;以《圣经》的权威来取代教会的权威;以上帝的恩典来取代教皇的专制。
他希望基督教回到奥古斯丁时代,那种纯粹信仰的时代。
马丁·路德在《致德意志贵族的公开信》中说:“罗马天主教非常巧妙地在他们周围筑起了三道墙,这就是整个基督教可怕腐败的原因:
首先,受到世俗权力压力时,他们就发布赦令说,世俗权力对他们没有管辖权,相反是教会权力高于世俗权力;
其次,如果试图援引《圣经》来指责他们,他们就提出异议说,只有教皇才能解释《圣经》;
第三,如果有人以召开公会议相威胁,他们就可以谎言回答说,只有教皇才能召开公会议。
这样,他们就狡猾地窃取了我们的三根权杖,可以不受惩罚,安居于这三道围墙筑起的金城汤池之中,为我们亲眼所见到的为非作歹。”
《九十五条纲领》写好以后,马丁·路德把其中一份送给他的上司,另外一份钉在教堂的大门上,以期引起同事们的讨论。
因为文件是用拉丁文写成,在那个时代,拉丁文是教会的专有文字,老百姓并不懂拉丁文。
但是令他没有想到的是,有人很快把这份文件翻译成为德文,从而迅速传遍了德国甚至传遍了欧洲。
《九十五条论纲》象一把火,点燃了德国人民长期郁结在心中欲待表达的激情,这种激情既有对教廷剥削德国财产的仇恨,也有对罗马教皇那种虚伪道德和纸醉金迷奢侈生活的厌恶,还有各地诸侯希望利用这次宗教论战来扩充势力的动机。
几种力量交织一起,迅速形成燎燃之势,不可阻挡。
两周之内,便传遍德国,一月之内,就传遍欧洲,并迅速被译成各种文字。
理所当然,这样一纸檄文,也遭到了罗马教廷顽固势力的攻击,他们向罗马教廷控告马丁·路德蔑视教皇的权威,引起教皇的震怒。
2. 你知道的文人或名人有什么特殊癖好?
我知道的文人大多是画家,那就跟你聊聊元末明初画家倪瓒。
倪瓒是个有高度洁癖的人,这从他的画上就可见一斑,他的山水笔简意远,惜墨如金,廖廖几笔,逸气横生。
倪瓒的家境可谓富甲一方,生活优裕,家中有一座三层的藏书楼,每天倪瓒在楼上读书画画作诗,研究典籍。
言归正传,倪瓒的洁癖有多严重呢?传说中他用的厕所叫“香厕”,香厕建在半空中,用香木搭成格子,木格子下面铺上泥土,中间再铺上洁白的鹅毛,使用时鹅毛会随时覆盖。
倪瓒家庭院里的梧桐树每天早晚都有佣人擦洗。有一次,一个朋友夜宿他家,半夜里听到朋友咳嗽了一声,倪瓒就再也无法入睡了,等到天亮让佣人把朋友吐的痰找出来,可是佣人怎么也找不到,又怕挨骂,就找来一片树叶,弄了一点痕迹来交差。
晚年的倪瓒家财散尽,长子早丧,次子不孝,生活孤苦无依,朱元璋曾召倪瓒进京供职,作为元朝遗老的倪瓒是不可能服从的,最后在太湖一带流浪,74岁那年死在朋友家中。
3. 如果能走出自卑?
人是在战胜自卑、建立自信的过程中成长的。 在现实生活中,我们几乎每个人都知道自信对事业、对人生的重要性,但是知道自信的必要性,并不就等于有了自信。实际上,缺乏自信一向是困扰人们的大问题,有项针对某大学选修心理学的学生所做调查,其中有一道问题是个人最感困扰的事,调查结果显示,缺乏自信的人占75%的比率。在生活中,因循、畏缩、深陷于不安,无能感,甚至对自我能力怀疑的人,几乎随处可见。这种类型的人对于自己是否具有担负责任的感疑虑。他们也怀疑自己能否抓住有利机会。他们总认为事情不可能顺利进行,从而抱忐忑不安的心态。此外,他们也不相信自己可以拥有心中想要的东西。于是他们往往退缩而求其次,只要拥有些许的成就便觉心满意足。 (1)要为自己确立目标 确立目标既是人生成功的需要,也是激发人的潜力、最大化地创造价值的需要,所以,人生一定要有目标,有了目标,你就会想方设法为达到目标而努力,因而就不会为是否自信以及目标以外的事情所烦恼。 其实,设立目标本身就是自信心的一种表现,你在心中有了目标,你的潜意识就会调动你所有的能量,为实现目标而努力。 但在制定目标时要注意,一定要使目标切合自己的实际,不要好高骛远。否则,一旦目标实现不了,你就会因此而产生挫败感,从而打击你的自信,使你丧失信心。 (2)发挥自己的长处 人是在战胜自卑、建立自信的过程中成长的。天之生人,千差万别,但比较而言,人是各有所长,各有所短。你在做事的时候,一定要注意发挥自己的长处,避免自己的短处。如果你总是做不适应你的事情,老拿你的短处与别人的长处比,那你很容易产生自卑感,挫伤自己的信心。 (3)做事要有计划 世界上什么东西能给带来信心?成就。成就是靠什么取得的?努力。努力是取得成就的必要条件。但光努力还不行,做事还要讲究方法、讲究效率。 社会上有很多人,他们整天忙忙碌碌,但如果你问他们取得了什么成绩,他们可能答不上来。对于他们来说,忙碌是他们工作必要的表现形式,如果不忙碌,好像就不是在工作。这就是做事不讲究方法造成的。做事不讲究方法,使他们做事没有成效。久而久之,他们不只注重形式,而忽视了效率这一基本内容了。 做事有哪些方法呢?做事的方法有很多,我认为其中做好计划、按计划行事是最有效的方法之一。做好计划、按计划行事,不仅可以提高工作效率,而且可以体验工作的节奏感,使你不至于把工作当作是一种苦役;而是当作一种享受,你在工作中感受生命的脉动,把握生命的韵律。 “做事讲方法、行动有效率”是我的信条之一,工作一定要讲究方法,做好计划。 没有计划的人永远被工作撵着走 (4)做事不拖延 在现实生活中,一些人之所以缺乏自信,是因为挫折长期积累的结果,就是因为在日常一些小事情上没有处理好,不断积累,结果不断地给自己增加心理压力,久而久之,就会在心理产生一种失败感,使自己觉得自己什么事情也做不好,因而缺乏自信。所以,建立自己的最好办法,就是认真对待每一件小事。凡是自己认为应该做的事情,不论大小,都要认真对待,把它处理好,首先给自己一个好的交待,让自己满意。就是对于建立自信来说,没有小事。 做事讲方法,行动有效率。要做到这一点,就要养成做事专心致志的工作作风,同时,养成日事日毕的的办事风格。
4. 马丁路德的教育体系是什么样的?
马丁·路德的教育思想:
1) 教育作用:
教育具有宗教目的也具有世俗目的,宗教目的是使人虔信上帝,世俗目的是有利于国家安全兴旺和人才培养。
2) 教育原则:
① 国家掌握教育权,建立包含初等、中等和高等教育的国家学校教育新体系;
② 国家推广普及义务教育。
3) 教育内容:以《圣经》为主要科目,也学习读、写、算、体育、历史和音乐等。
4) 教学方法:以直观的教学方法,满足儿童求知和活动的兴趣,主张废除体罚。
马丁·路德的教育思想推动了新教教育的实践,促进了教育的国家化和近代西方普及义务教育的发展。
5. 最让你难以忘记的句子是什么?
我非常喜欢:“一个人至少要拥有一个梦想,有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方,到哪里都是在流浪。”这句话是在给我们常年漂泊在外的人和平凡的我等,指明方向、方法与坚定信念。一个有梦想的人,心是安的,是为实现那一个梦而努力拼搏,就会忘记实现梦想以外的一切恶劣环境与困难,就会沉下心来为梦想奋斗。
毛泽东为了实现他的一个远大的梦想:拯救中国。他反复问自己:问苍茫大地,谁主沉浮?有了主沉浮的梦想,当众人去法国勤工俭学时,他把章士钊给他的2000大洋送给赴法勤工俭学的人,他安心在国内搞革命;因为他有一个梦想,在井冈山的反围剿时被剥夺了指挥权,而反围剿最后失败时,许多人质疑红旗到底能打多久,许多人心不安了,有的遛号了。而毛泽东坚信自己的梦想,他写下了巜星星之火 可以燎原》,既激励自己,也为他人树立信心指明方向。终于在遵义会议上,他被大家信任与拥戴。当抗日战争初期,人们对抗日前途与命运担忧时,许多人叫嚣亡国论,可毛泽坚信,只要全国人民团结起来,就一定能胜利,他写下了著名的《论持久战》,给浮躁的人吃了定心丸。毛泽东为了“谁主沉浮”,与朱德、周恩来等老一辈革命家,在延安那样荒凉、贫瘠的土地上,一住十几年,安心地领导全国革命,从弱小走向强大,最终建立新中国。毛泽东心中有一个梦想,他坚持奋斗了28年,他没有浮躁,而是安然前行,哪里都是他为之奋斗的故乡,哪里都是他立足梦想的地方。
黑人领袖马丁.路德.金,为了他的一个梦想,他到处演讲,呼吁尊重黑人,给黑人以白人同样的权利。因为有这个梦想,他克服了多少个艰难险阻,换来了黑人的权利。他为梦想的心是安定的,没有浮躁与不安。
杭州外卖小哥,他有一个梦想,多读古诗词,所以,外卖再苦再累,他的心都是安的,他沉浸在诗词的背诵之中,后来终于成了《中国诗词大会》的冠军。
袁隆平有一个梦想,解决中国人吃饭问题,当别从政、从商而有收获时,他却仍然安心于田间地头,几十年如一日,因为心的安然,不急不躁,终于圆梦!如今,他受到了国际国内人的尊重!
因为“一个人至少要有一个梦想⋯⋯”一直激励着我,去完成教更多更好的学生成人成才,让我在平凡而不显眼的教书生涯里度春秋!让我克服了各种各样的困难,让我浮躁的心得以安然平静!让我为教育教学奉献我的热情与激情!
6. 马丁路德地位?
马丁路德尽管并不是一个自由主义者,甚至在他的晚年还一再的表现出反自由的强烈意识。然而,在他的宗教改革中,因信称义被人们真正的接受起来。所谓因信称义就是内心真诚,外在不论,只要内心信仰上帝,无论具体的外在特征都可以得到上帝的救赎。在内心真诚的基础上,西方政治思想开始进入自由主义时代。
不追究不考量不评判的外在特征,使得人们的创新活力大大激发,基于欲望,认识和开拓世界的进取精神彰显开来,在对自由边际的追逐中,人类实现了物质财富和精神世界的极大发展。而自由主义基于宗教改革的思想,或许才是路德改革的最重要也是最为深远的意义。
7. 美国黑人在美国真的地位很低吗?
黑人在美国的地位当然很低。
在这个世界上,人种之间、地域之间,本能地就存在歧视。比如在欧洲,罗马人就把日耳曼人、凯尔特人、斯拉夫人看成是三大蛮族;罗马人因为文化的关系,对希腊人又高看一眼。实际在亚洲这样的歧视也有,比如小日本强大了以后就看不起别的国家;他们自己内部也分地域。
奴隶的地位不高,但在奴隶内部,他们之间也存在歧视。比如欧洲中世纪前期,北非的穆斯林很厉害,俘虏了很多奴隶,有黑人、白人、犹太人等,在这些奴隶中,犹太人就有点小地位,他们帮主人搞管理,其次是黑人,最不受待见的是白奴。
美国是个没有多少历史的国家,是一个移民国家,世界各地什么地方的人都有,他们也以此为荣。各种人种、各种文化在美国交汇互融,刺激了美国的发展,也从根本上决定了美国的种族歧视。
一、所谓“歧视”,无处不在北美洲原来是印第安人的天下,白人是作为拓荒冒险者来到这里的。这些白人分为几种:有英国的清教徒,他们在英国与主流宗教格格不入,发神经跑到北美的;有在英国受不了盎格鲁撒克逊人欺负的凯尔特人;有移民到中北美洲的德国人和法国人等等。不过最多的是盎格鲁撒克逊人。
这些白人来到美洲以后,疯狂圈地,把印第安人压缩到一点很小的地方;他们还对印第安人进行种族灭绝,把印第安人杀得不剩几个。那个时候的北美洲也没有黑人,歧视只在白人和印第安人之间,在白人眼里,印第安人简直不能算人。
白人之间当然也有歧视,不过是以地域为主,比如意大利人和爱尔兰人就受歧视,逼得意大利人和爱尔兰人发展出强大的黑帮组织来自我保护。一个地方的人在另一个地方形成帮派,最主要的原因就是受到排挤和歧视,不能融入当地主流,只好抱团取暖。
在人种方面,凯尔特人和斯拉夫人也受到盎格鲁撒克逊人的排挤。为了保持自己的独特性,凯尔特人很团结地组织在一起,到今天美国还有“凯尔特人队”这样独特的称呼。不过这都是他们白人之间的事,我是分不清他们谁是盎格鲁撒克逊人、谁是凯尔特人。
二、黑人是作为奴隶来到美国的黑人是作为奴隶来到美洲的,这段历史大家都知道,没什么好啰嗦的,所以,他们在美国天生就受到歧视,这是没办法的事。在奴隶制时期,黑人如同牲口一样,只有工作的义务,没有任何权利,是主人的私有财产,他们的子女也是一样。
奴隶制废除以后,黑人也没有任何权利。美国废除奴隶制不是为了解放黑人,而是北方为了攻击南方的需要。但是南方的庄园主要在庄园大量使用黑奴,而北方希望发展贸易和工业;另外在美国不断开疆拓土的过程中,对于新开拓的领土如何使用,南北方分歧巨大。
总之,美国的南北战争不是为了解放黑奴,但结果是名义上,黑奴得到解放。现在美国在宣传上总拿这个事给自己脸上贴金,他们从不提黑奴解放后,没有任何土地,连活下去都困难,有的不得不跑回去,要主人继续奴役自己,这样好歹有口饭吃。
如果真的为了黑人,美国当时完全可以来个“打土豪、分田地”,这是革自己的命,美国的资本家、大地主没有一个人原因。所以,黑人一直没法得到平等,他们在社会上是低等人,不得接触白人。这种状况一直维持到上个世纪末。马丁路德金说:我有一个梦。但这个梦永远只能是梦。
三、美国政治需要这种歧视许多人可能会说:美国黑人现在当官的很多,美国总统天天喊着要“平等”,美国社会上许多白人都加入“黑命贵”运动。所有这些,不正是说明美国黑人地位高吗?这个问题要多角度看。
1、真正的歧视在心里,敬而远之、独特的政策本来就是歧视。
别看现在美国呼喊着要“人人平等”,这是不能做到的。不说每个人出生不同、条件不同、拥有的财产不同;就是肤色,一出生就是你成分的说明。美国又是个崇尚达尔文主义的社会,从出生开始,美国黑人无论是教育、就业、上升渠道、竞争地位,都是没法和白人比的,这就陷入一个恶性循环,阶层固话。
黑人出现,自然白人就会敬而远之,也许他不是歧视你,而是他不愿意和你在一起,你有什么办法。警察遇到黑人,就是要多问几句,你有什么办法。问题是,有这样想法的人很多,是白人绝大多数。
真正的歧视在心里。比如公交车上,不和黑人坐在一起;房子不出租给黑人;电梯门开了,黑人进去白人就不进,等下一趟;······这些都是生活日常,你不能说他歧视你,但是这又是一种心里的深深的歧视,这些东西是不能消除的。美国为了显示他们不歧视黑人,还强令大学招生必须要有多少黑人,歧视这样政策本身就是一种伤害。
2、决定权永远不在黑人手里,如同企业里印度的高管再多,企业也不是印度的。
奥巴马是个混血儿,他母亲是个白人。奥巴马当选总统,不能说是黑人的胜利,但是他却遭到无数白人的抨击。当然这些抨击我们看不到,讲究政治正确的美国媒体不讲。就连奥巴马的继任者特朗普也一直为奥巴马这样有黑人血统的人能当选而愤愤不平。
美国到底是个什么样的国家,有许多说法,甚至有阴谋论说他们还有个“影子政府”。我不相信有另一个政府,但美国强大的军事机器实际掌握在资本手里,这是人所共知的事实。美国华尔街对政府、议会、甚至法院都有着决定性权力;军工集团已经是一个没人能与之抗衡的力量;所谓的智库、财团都以不同的方式影响着政策。
如果政府、国家领导人敢于阻挡资本攫取更多的利益,那么,他们的生命将会变得非常脆弱。林肯、加菲尔德、麦金莱、肯尼迪等都被暗杀,还有许多暗杀未遂的,比如里根。这些暗杀事件都有一个特点:没法破案。凶手要么是神经病,要么莫名其妙就死掉了。那些刺杀未遂的总统,逃过一劫后,再也不敢改变政策,比如里根逃过刺杀以后,再也不提“银本位”的金融政策。
谁当总统不重要,重要的是政权在谁手里,如同谁当总经理不重要,重要的是公司股权在谁手里。美国许多大企业的主管是印度人,能说企业就是印度的吗?能说印度人在美国企业界就是决定性的存在吗?显然不是,大家反而觉得,犹太人是举足轻重的,因为他们是所有人。
3、闹点“小清新”的运动,比罢工、运动好得多。
所有的“平权”、“黑命贵”运动,这些运动是不伤及根本的,也是统治需要,因为它总比底层团结起来反对资本的剥削要好得多。美国喜欢这样,用平等、人权、自由这些东西,把工人、农民、穷人分化开来。因为这些,他们永远达不成一致,那么也就不会团结到一起,进一步讨论怎么争取更多的利益。
如何掩盖矛盾,让大家不能在一起讨论,不能做到像马克思说的那样:全世界无产者联合起来。两个办法:不给无产者团结的条件;找点话题让大家闹一闹。比如:同性恋、平权、堕胎、种族平等······这些话题太多了。这也就是为什么我们看不懂,美国这样高度发达、科技先进的国家,怎么这么反智。
四、黑人自己也有问题话要说回来,黑人有许多地方做得不好,不能总怨人家歧视,而自己一点也不努力。现在很多现象,黑人压根不是在要求平等,而是再要更多的特权,“黑命贵”就是典型这样的运动。黑人还反向歧视,他们搞不起白人,转过头来欺负黄种人、亚洲人;黑人有些爬到上层的男女,只要一开口就是种族歧视,比如那个丑得一塌糊涂的斯金纳。
黑人有个牧师,演讲时就大骂自己的同胞:“黑人不争气,自己什么都干不了,看看现在的非洲、看看南非,没有一个成功的例子。”他这话说得也不错,在美国,底特律就是典型被黑人霍霍坏的。我在广州呆过几年,不知道怎么搞的,那里黑人真多,还不讲理。
有一次,一个黑人犯法,被派出所抓起来了,关键这家伙还是个偷渡的。好家伙,一堆的黑人集合起来,到派出所外示威,要放人。黑人是真的不讲道理,我是黑人,你就要让着我,就要服我。不知道是他们自信,还是他们破罐子破摔。
尊严是自己争取的,任何的施舍,都要以失去尊重为代价。黑人在美国只要天天喊“黑命贵”,就绝没有很高的地位。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 马丁路德大学,简述马丁路德音乐改革和反宗教改革?
十六世纪发生在德国的马丁·路德宗教改革,是欧洲文明史上最重要的历史事件之一。
它对欧洲乃至全人类的文明进程,产生了极为重要的影响。
中世纪以后,西方文明的进程,正是沿着文艺复兴、宗教改革、启蒙运动这几大主线来展开的。
其中的宗教改革,既结束了中世纪罗马教廷的宗教专制统治,亦开创了十七世纪人类的理性文明精神,起着重要的承先启后的作用。
黑格尔认为:文艺复兴是近代“黎明的曙光”,而宗教改革是“曙光后继起的太阳”;
罗素认为:宗教改革摧毁了基督教世界的统一性以及以教皇为中心的政府,从而使近代国家主义得到长足发展。
1.马丁·路德宗教改革前的德国
马丁·路德,1483年出身在德国中部曼斯菲德一个天主教家庭,家境贫寒。
1501年,他考入爱尔福特大学,修拉丁古典文学,1505年获得文学硕士学位,不久后入修道院,并力图以苦行、禁食、自我鞭笞方式寻求灵魂解脱,但效果不佳,使他陷入困惑。
1507年以后,他受到捷克大学约翰·胡斯等宗教改革先驱人物影响,认真研读奥古斯丁的神学著作,奠定了他深厚的神学功底和坚定的宗教信仰。
1512年,马丁·路德获神学博士学位,在维滕堡大学讲授《圣经》,1515年,升任副主教。
马丁·路德生活时期的德意志,尚不是一个现代意义上的民族国家,而是一个由分散的、几百个大大小小诸侯和采邑组成的领地。
其经济发展水平远低于其他欧洲国家。
经济落后的一个重要原因,就是因为诸侯割据,互设藩篱。
在十六世纪初,德意志境内有七大选帝侯,十几个大诸侯,200多个小诸侯,还有数以千计的独立帝国骑士。
这些分散的诸侯各自为政,各行其事,以致关卡林立,币制混乱,无法形成统一的市场,更不能为贸易活动提供便利和保护,经济发展受到严重阻碍。
在德国外部,其形势也不容乐观。
由于当时的天主教罗马教廷已经被法国人所控制,其他欧洲国家在成为民族国家之后,也渐渐摆脱罗马教廷,所以从财政方面来讲,罗马教廷的收入明显减少。
但教廷和教皇为了维持奢靡的生活,开支依然庞大。
于是,一个分散而又软弱的德国,就成为罗马教廷宰割的主要对象。
据统计,在马丁·路德生活的十六世纪初,每年从德国流入罗马教廷的财产高达30万金币,而与此同时德国的帝国税收才仅仅1.4万金币。
德国成了“罗马教皇的奶牛”。
这种经济上的格局,造成德国民众,包括贵族和诸侯对罗马教廷的不满与仇恨。
2.基督教的腐败
那么,在这个时代,教会是一个什么状况呢?
中世纪欧洲的基督教,离罗马皇帝在公元313年颁布“宽容赦令”和“米兰赦令”,承认基督教合法并逐步发展为罗马帝国的国教,已经有一千多年,基督教从受打击,受迫害的弱小宗教团体,逐步发展到走上圣坛精神领袖,特别是在强大统一的罗马帝国崩溃以后,基督教更是成为高高凌驾于欧洲各国世俗皇权之上的统治者。
由于宗教的专制,在当时,任何一个人,无论是王公贵族,还是平民百姓,其灵魂最终是上天堂,还是下地狱,决定权掌握在教会手中,相当于教会掌握着每一个人灵魂救赎的钥匙,这就使教会不仅控制了人民的精神生活,就连世俗王权,也必须仰赖其神权的鼻息。
从理论上讲,在基督教中供职的所有神职人员,是上帝在人间的代表,就必须有严格而崇高的操守和品行,就是教士必须遵守的三大准则:贫穷、贞洁、服从。
但是,任何不受约束的权力必然导致腐败,这是颠扑不破的真理。
高高在上的罗马教廷,打着上帝的旗号,用上帝来制约别人,而从不制约自己。
长期控制整个社会生活而自己不受任何力量的控制,已经导致其严重腐败。
罗马教廷的腐败,主要表现在三个方面:
一是出卖圣位。
出卖教廷圣位,在当时已经相当普遍,从主教、地区大主教,到神父等等,都可以出卖。
许多人拿钱买到较高圣位以后,再将其所辖的低级圣位也拿来卖掉,以捞回自己买圣位的钱财。
1514年,罗马教皇将美因兹地区大主教的职位卖给勃兰登堡的阿尔贝特,而阿尔贝特为了筹到这笔巨款,在教会的同意下,则以修建圣彼得大教堂的名义在辖区向平信徒发行赎罪券。
除了出卖神职,教廷还通过出售圣像,圣徒遗物来搜刮民财,什么耶稣生前睡过的稻草,什么古代圣徒用过的驴缰绳之类,千奇百怪,无所不有。
二是蓄妾。
按照罗马教廷的规定,神职人员必须贞洁,不容许结婚。
在中世纪奢靡的教廷,神职人员表面不结婚,背地里却蓄妾,包养情妇,过着花天酒地的生活。
薄伽丘的《十日谈》,就揭露了神职人员道德虚伪的状况。
特别是在十三、十四世纪,由于百年英法战争和欧洲“黑死病”的流行,大量的男性公民死去,许多女性无以为生,只好进修道院,修道院也变成藏污纳垢之所,非常淫乱。
当时有个形象的说法:在教堂的院子任何地方挖下去,都是婴儿的尸骨。
据说马丁·路德到罗马城去给教皇汇报工作,看到罗马城妓女多如牛毛,深深感到失望和愤怒。
三是出售“赎罪券”敛财,亵渎信仰。
罗马教廷要维持这种纸醉金迷的生活方式,就必须有大量的钱财。
特别是在修建圣彼得大教堂的巨大财政压力下,于是将出售赎罪券作为主要的敛财手段。
所谓的赎罪券,就类似于发国库券,国库券是政府向公民借钱,将来还要还本付息。
但赎罪券完全是利用信仰向平信徒的一种欺骗和无偿索取。
按基督教理论,所有的人在上帝面前都是有罪的,按理,信徒是要通过善行积累,使上帝赦免罪行,使灵魂升入天堂。
但是当时罗马教廷宣传,只要花钱到教堂去买一种券,教会就会使你赎罪,买的越多,赎的罪就越多。
1517年,一位多明我会修士台彻尔,在大肆宣传赎罪券时说:“赎罪券乃是上帝高尚的礼物。
买了赎罪券的人,不但他以往的罪可以得到赦免,将来的罪也可以得到赦免。”“而且为已死的人买赎罪券,也能让他们立即脱离罪罚。”他说:“你们要相信,上帝已将赦罪的主权交给了教皇。”“现在哪怕你们只剩下一件外套,也要脱掉卖了,火速来买赎罪券。”他还形象地宣传道:“当买赎罪券的金币落入钱箱发出叮当一响时,你亲人的灵魂马上从地狱上升天堂”。
而罗马教廷的各级神职人员们,通过赎罪券聚敛大量财富以后,纷纷到意大利去购买土地、盖庄园,过着世俗社会的奢靡生活。
到了中世纪后期,教会和修道院已经控制了欧洲三分之二的土地。
可以看出,中世纪的罗马教廷,已经面临深刻的危机。
这种危机,主要就是天主教教会已经堕落为一个利益集团,他们满嘴仁义道德,满肚男盗女娼。
基督教在理论和实践,口号和现实之间,已经出现了严重的背离。
基督教的唯灵主义理想和神职人员的卑劣行为形成强烈的反差。
虽然他们还在唱着拯救灵魂的高调,但他们的专制、残暴、贪婪、腐败和虚伪,已经和他们自己宣传的高调背道而驰,日益失去民心。
教会的虚伪和堕落引起了欧洲人的愤慨,马丁·路德就是在这个背景下站了出来!
1517年11月1日,马丁·路德在维滕堡大教堂门前贴出了题为《关于赎罪券效能的辩论》(九十五条论纲),相当于张贴了一张大字报。
本来,这九十五条论纲只是路德和推销赎罪券的台彻尔之间的一种学术辩论,没想到,一场轰轰烈烈的宗教改革,就此掀开了序幕。
3.《九十五条纲领》
《九十五条论纲》的核心,是反对教会用赎罪券的形式聚敛钱财。
路德认为,这种方式已经完全违背了上帝的意志。
因此,他把矛头直指赎罪券,将上帝惩罚、悔改、赦免作为辩论的重点。
马丁·路德认为,救赎是通过信仰而受上帝恩赐的免费礼物。
每一个真正悔改的基督教,即使没有赎罪券,也完全脱离了惩罚和罪债。
并说:那些说为求获得救赎或赎罪券并不需要痛悔的人,是在传与基督不相符的道理。
路德认识到,赎罪券之所以能向平信徒销售,是因为罗马教廷宣称教皇有赦免信徒之权,所以马丁·路德尖锐指出:“赦免之权只在上帝,教皇无权赦免任何罪债。”“任何活着和死去的真正的基督教,即使没有赎罪券,也都能分享基督和教会的一切恩惠。
因为这些恩惠源于上帝。”“靠赎罪券获救,乃是空虚的。”因为马丁·路德知道,只有剥夺教皇赦免权,人们才不会相信教皇而去购买所谓的赎罪券。
4.“因信称义”
针对罗马教廷宣扬所谓“善功称义”,马丁·路德旗帜鲜明地提出了“因信称义”的口号。
罗马教廷将购买赎罪券,向教会捐助财产,参加十字军去攻打伊斯兰教徒统称为“善功”。
有了这些善功,罪孽就可以被赦免。
马丁·路德认为,在上帝面前成为义人,灵魂得到拯救,根本不是靠什么善功,而是靠内心坚定的虔诚信仰,得救的条件不在于行为效果,而在于内心动机。
马丁·路德进一步提出“唯独信仰!唯独圣经!唯独恩典!”的口号,他力图以真诚的信仰来取代虚伪的善功;以《圣经》的权威来取代教会的权威;以上帝的恩典来取代教皇的专制。
他希望基督教回到奥古斯丁时代,那种纯粹信仰的时代。
马丁·路德在《致德意志贵族的公开信》中说:“罗马天主教非常巧妙地在他们周围筑起了三道墙,这就是整个基督教可怕腐败的原因:
首先,受到世俗权力压力时,他们就发布赦令说,世俗权力对他们没有管辖权,相反是教会权力高于世俗权力;
其次,如果试图援引《圣经》来指责他们,他们就提出异议说,只有教皇才能解释《圣经》;
第三,如果有人以召开公会议相威胁,他们就可以谎言回答说,只有教皇才能召开公会议。
这样,他们就狡猾地窃取了我们的三根权杖,可以不受惩罚,安居于这三道围墙筑起的金城汤池之中,为我们亲眼所见到的为非作歹。”
《九十五条纲领》写好以后,马丁·路德把其中一份送给他的上司,另外一份钉在教堂的大门上,以期引起同事们的讨论。
因为文件是用拉丁文写成,在那个时代,拉丁文是教会的专有文字,老百姓并不懂拉丁文。
但是令他没有想到的是,有人很快把这份文件翻译成为德文,从而迅速传遍了德国甚至传遍了欧洲。
《九十五条论纲》象一把火,点燃了德国人民长期郁结在心中欲待表达的激情,这种激情既有对教廷剥削德国财产的仇恨,也有对罗马教皇那种虚伪道德和纸醉金迷奢侈生活的厌恶,还有各地诸侯希望利用这次宗教论战来扩充势力的动机。
几种力量交织一起,迅速形成燎燃之势,不可阻挡。
两周之内,便传遍德国,一月之内,就传遍欧洲,并迅速被译成各种文字。
理所当然,这样一纸檄文,也遭到了罗马教廷顽固势力的攻击,他们向罗马教廷控告马丁·路德蔑视教皇的权威,引起教皇的震怒。
2. 你知道的文人或名人有什么特殊癖好?
我知道的文人大多是画家,那就跟你聊聊元末明初画家倪瓒。
倪瓒是个有高度洁癖的人,这从他的画上就可见一斑,他的山水笔简意远,惜墨如金,廖廖几笔,逸气横生。
倪瓒的家境可谓富甲一方,生活优裕,家中有一座三层的藏书楼,每天倪瓒在楼上读书画画作诗,研究典籍。
言归正传,倪瓒的洁癖有多严重呢?传说中他用的厕所叫“香厕”,香厕建在半空中,用香木搭成格子,木格子下面铺上泥土,中间再铺上洁白的鹅毛,使用时鹅毛会随时覆盖。
倪瓒家庭院里的梧桐树每天早晚都有佣人擦洗。有一次,一个朋友夜宿他家,半夜里听到朋友咳嗽了一声,倪瓒就再也无法入睡了,等到天亮让佣人把朋友吐的痰找出来,可是佣人怎么也找不到,又怕挨骂,就找来一片树叶,弄了一点痕迹来交差。
晚年的倪瓒家财散尽,长子早丧,次子不孝,生活孤苦无依,朱元璋曾召倪瓒进京供职,作为元朝遗老的倪瓒是不可能服从的,最后在太湖一带流浪,74岁那年死在朋友家中。
3. 如果能走出自卑?
人是在战胜自卑、建立自信的过程中成长的。 在现实生活中,我们几乎每个人都知道自信对事业、对人生的重要性,但是知道自信的必要性,并不就等于有了自信。实际上,缺乏自信一向是困扰人们的大问题,有项针对某大学选修心理学的学生所做调查,其中有一道问题是个人最感困扰的事,调查结果显示,缺乏自信的人占75%的比率。在生活中,因循、畏缩、深陷于不安,无能感,甚至对自我能力怀疑的人,几乎随处可见。这种类型的人对于自己是否具有担负责任的感疑虑。他们也怀疑自己能否抓住有利机会。他们总认为事情不可能顺利进行,从而抱忐忑不安的心态。此外,他们也不相信自己可以拥有心中想要的东西。于是他们往往退缩而求其次,只要拥有些许的成就便觉心满意足。 (1)要为自己确立目标 确立目标既是人生成功的需要,也是激发人的潜力、最大化地创造价值的需要,所以,人生一定要有目标,有了目标,你就会想方设法为达到目标而努力,因而就不会为是否自信以及目标以外的事情所烦恼。 其实,设立目标本身就是自信心的一种表现,你在心中有了目标,你的潜意识就会调动你所有的能量,为实现目标而努力。 但在制定目标时要注意,一定要使目标切合自己的实际,不要好高骛远。否则,一旦目标实现不了,你就会因此而产生挫败感,从而打击你的自信,使你丧失信心。 (2)发挥自己的长处 人是在战胜自卑、建立自信的过程中成长的。天之生人,千差万别,但比较而言,人是各有所长,各有所短。你在做事的时候,一定要注意发挥自己的长处,避免自己的短处。如果你总是做不适应你的事情,老拿你的短处与别人的长处比,那你很容易产生自卑感,挫伤自己的信心。 (3)做事要有计划 世界上什么东西能给带来信心?成就。成就是靠什么取得的?努力。努力是取得成就的必要条件。但光努力还不行,做事还要讲究方法、讲究效率。 社会上有很多人,他们整天忙忙碌碌,但如果你问他们取得了什么成绩,他们可能答不上来。对于他们来说,忙碌是他们工作必要的表现形式,如果不忙碌,好像就不是在工作。这就是做事不讲究方法造成的。做事不讲究方法,使他们做事没有成效。久而久之,他们不只注重形式,而忽视了效率这一基本内容了。 做事有哪些方法呢?做事的方法有很多,我认为其中做好计划、按计划行事是最有效的方法之一。做好计划、按计划行事,不仅可以提高工作效率,而且可以体验工作的节奏感,使你不至于把工作当作是一种苦役;而是当作一种享受,你在工作中感受生命的脉动,把握生命的韵律。 “做事讲方法、行动有效率”是我的信条之一,工作一定要讲究方法,做好计划。 没有计划的人永远被工作撵着走 (4)做事不拖延 在现实生活中,一些人之所以缺乏自信,是因为挫折长期积累的结果,就是因为在日常一些小事情上没有处理好,不断积累,结果不断地给自己增加心理压力,久而久之,就会在心理产生一种失败感,使自己觉得自己什么事情也做不好,因而缺乏自信。所以,建立自己的最好办法,就是认真对待每一件小事。凡是自己认为应该做的事情,不论大小,都要认真对待,把它处理好,首先给自己一个好的交待,让自己满意。就是对于建立自信来说,没有小事。 做事讲方法,行动有效率。要做到这一点,就要养成做事专心致志的工作作风,同时,养成日事日毕的的办事风格。
4. 马丁路德的教育体系是什么样的?
马丁·路德的教育思想:
1) 教育作用:
教育具有宗教目的也具有世俗目的,宗教目的是使人虔信上帝,世俗目的是有利于国家安全兴旺和人才培养。
2) 教育原则:
① 国家掌握教育权,建立包含初等、中等和高等教育的国家学校教育新体系;
② 国家推广普及义务教育。
3) 教育内容:以《圣经》为主要科目,也学习读、写、算、体育、历史和音乐等。
4) 教学方法:以直观的教学方法,满足儿童求知和活动的兴趣,主张废除体罚。
马丁·路德的教育思想推动了新教教育的实践,促进了教育的国家化和近代西方普及义务教育的发展。
5. 最让你难以忘记的句子是什么?
我非常喜欢:“一个人至少要拥有一个梦想,有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方,到哪里都是在流浪。”这句话是在给我们常年漂泊在外的人和平凡的我等,指明方向、方法与坚定信念。一个有梦想的人,心是安的,是为实现那一个梦而努力拼搏,就会忘记实现梦想以外的一切恶劣环境与困难,就会沉下心来为梦想奋斗。
毛泽东为了实现他的一个远大的梦想:拯救中国。他反复问自己:问苍茫大地,谁主沉浮?有了主沉浮的梦想,当众人去法国勤工俭学时,他把章士钊给他的2000大洋送给赴法勤工俭学的人,他安心在国内搞革命;因为他有一个梦想,在井冈山的反围剿时被剥夺了指挥权,而反围剿最后失败时,许多人质疑红旗到底能打多久,许多人心不安了,有的遛号了。而毛泽东坚信自己的梦想,他写下了巜星星之火 可以燎原》,既激励自己,也为他人树立信心指明方向。终于在遵义会议上,他被大家信任与拥戴。当抗日战争初期,人们对抗日前途与命运担忧时,许多人叫嚣亡国论,可毛泽坚信,只要全国人民团结起来,就一定能胜利,他写下了著名的《论持久战》,给浮躁的人吃了定心丸。毛泽东为了“谁主沉浮”,与朱德、周恩来等老一辈革命家,在延安那样荒凉、贫瘠的土地上,一住十几年,安心地领导全国革命,从弱小走向强大,最终建立新中国。毛泽东心中有一个梦想,他坚持奋斗了28年,他没有浮躁,而是安然前行,哪里都是他为之奋斗的故乡,哪里都是他立足梦想的地方。
黑人领袖马丁.路德.金,为了他的一个梦想,他到处演讲,呼吁尊重黑人,给黑人以白人同样的权利。因为有这个梦想,他克服了多少个艰难险阻,换来了黑人的权利。他为梦想的心是安定的,没有浮躁与不安。
杭州外卖小哥,他有一个梦想,多读古诗词,所以,外卖再苦再累,他的心都是安的,他沉浸在诗词的背诵之中,后来终于成了《中国诗词大会》的冠军。
袁隆平有一个梦想,解决中国人吃饭问题,当别从政、从商而有收获时,他却仍然安心于田间地头,几十年如一日,因为心的安然,不急不躁,终于圆梦!如今,他受到了国际国内人的尊重!
因为“一个人至少要有一个梦想⋯⋯”一直激励着我,去完成教更多更好的学生成人成才,让我在平凡而不显眼的教书生涯里度春秋!让我克服了各种各样的困难,让我浮躁的心得以安然平静!让我为教育教学奉献我的热情与激情!
6. 马丁路德地位?
马丁路德尽管并不是一个自由主义者,甚至在他的晚年还一再的表现出反自由的强烈意识。然而,在他的宗教改革中,因信称义被人们真正的接受起来。所谓因信称义就是内心真诚,外在不论,只要内心信仰上帝,无论具体的外在特征都可以得到上帝的救赎。在内心真诚的基础上,西方政治思想开始进入自由主义时代。
不追究不考量不评判的外在特征,使得人们的创新活力大大激发,基于欲望,认识和开拓世界的进取精神彰显开来,在对自由边际的追逐中,人类实现了物质财富和精神世界的极大发展。而自由主义基于宗教改革的思想,或许才是路德改革的最重要也是最为深远的意义。
7. 美国黑人在美国真的地位很低吗?
黑人在美国的地位当然很低。
在这个世界上,人种之间、地域之间,本能地就存在歧视。比如在欧洲,罗马人就把日耳曼人、凯尔特人、斯拉夫人看成是三大蛮族;罗马人因为文化的关系,对希腊人又高看一眼。实际在亚洲这样的歧视也有,比如小日本强大了以后就看不起别的国家;他们自己内部也分地域。
奴隶的地位不高,但在奴隶内部,他们之间也存在歧视。比如欧洲中世纪前期,北非的穆斯林很厉害,俘虏了很多奴隶,有黑人、白人、犹太人等,在这些奴隶中,犹太人就有点小地位,他们帮主人搞管理,其次是黑人,最不受待见的是白奴。
美国是个没有多少历史的国家,是一个移民国家,世界各地什么地方的人都有,他们也以此为荣。各种人种、各种文化在美国交汇互融,刺激了美国的发展,也从根本上决定了美国的种族歧视。
一、所谓“歧视”,无处不在北美洲原来是印第安人的天下,白人是作为拓荒冒险者来到这里的。这些白人分为几种:有英国的清教徒,他们在英国与主流宗教格格不入,发神经跑到北美的;有在英国受不了盎格鲁撒克逊人欺负的凯尔特人;有移民到中北美洲的德国人和法国人等等。不过最多的是盎格鲁撒克逊人。
这些白人来到美洲以后,疯狂圈地,把印第安人压缩到一点很小的地方;他们还对印第安人进行种族灭绝,把印第安人杀得不剩几个。那个时候的北美洲也没有黑人,歧视只在白人和印第安人之间,在白人眼里,印第安人简直不能算人。
白人之间当然也有歧视,不过是以地域为主,比如意大利人和爱尔兰人就受歧视,逼得意大利人和爱尔兰人发展出强大的黑帮组织来自我保护。一个地方的人在另一个地方形成帮派,最主要的原因就是受到排挤和歧视,不能融入当地主流,只好抱团取暖。
在人种方面,凯尔特人和斯拉夫人也受到盎格鲁撒克逊人的排挤。为了保持自己的独特性,凯尔特人很团结地组织在一起,到今天美国还有“凯尔特人队”这样独特的称呼。不过这都是他们白人之间的事,我是分不清他们谁是盎格鲁撒克逊人、谁是凯尔特人。
二、黑人是作为奴隶来到美国的黑人是作为奴隶来到美洲的,这段历史大家都知道,没什么好啰嗦的,所以,他们在美国天生就受到歧视,这是没办法的事。在奴隶制时期,黑人如同牲口一样,只有工作的义务,没有任何权利,是主人的私有财产,他们的子女也是一样。
奴隶制废除以后,黑人也没有任何权利。美国废除奴隶制不是为了解放黑人,而是北方为了攻击南方的需要。但是南方的庄园主要在庄园大量使用黑奴,而北方希望发展贸易和工业;另外在美国不断开疆拓土的过程中,对于新开拓的领土如何使用,南北方分歧巨大。
总之,美国的南北战争不是为了解放黑奴,但结果是名义上,黑奴得到解放。现在美国在宣传上总拿这个事给自己脸上贴金,他们从不提黑奴解放后,没有任何土地,连活下去都困难,有的不得不跑回去,要主人继续奴役自己,这样好歹有口饭吃。
如果真的为了黑人,美国当时完全可以来个“打土豪、分田地”,这是革自己的命,美国的资本家、大地主没有一个人原因。所以,黑人一直没法得到平等,他们在社会上是低等人,不得接触白人。这种状况一直维持到上个世纪末。马丁路德金说:我有一个梦。但这个梦永远只能是梦。
三、美国政治需要这种歧视许多人可能会说:美国黑人现在当官的很多,美国总统天天喊着要“平等”,美国社会上许多白人都加入“黑命贵”运动。所有这些,不正是说明美国黑人地位高吗?这个问题要多角度看。
1、真正的歧视在心里,敬而远之、独特的政策本来就是歧视。
别看现在美国呼喊着要“人人平等”,这是不能做到的。不说每个人出生不同、条件不同、拥有的财产不同;就是肤色,一出生就是你成分的说明。美国又是个崇尚达尔文主义的社会,从出生开始,美国黑人无论是教育、就业、上升渠道、竞争地位,都是没法和白人比的,这就陷入一个恶性循环,阶层固话。
黑人出现,自然白人就会敬而远之,也许他不是歧视你,而是他不愿意和你在一起,你有什么办法。警察遇到黑人,就是要多问几句,你有什么办法。问题是,有这样想法的人很多,是白人绝大多数。
真正的歧视在心里。比如公交车上,不和黑人坐在一起;房子不出租给黑人;电梯门开了,黑人进去白人就不进,等下一趟;······这些都是生活日常,你不能说他歧视你,但是这又是一种心里的深深的歧视,这些东西是不能消除的。美国为了显示他们不歧视黑人,还强令大学招生必须要有多少黑人,歧视这样政策本身就是一种伤害。
2、决定权永远不在黑人手里,如同企业里印度的高管再多,企业也不是印度的。
奥巴马是个混血儿,他母亲是个白人。奥巴马当选总统,不能说是黑人的胜利,但是他却遭到无数白人的抨击。当然这些抨击我们看不到,讲究政治正确的美国媒体不讲。就连奥巴马的继任者特朗普也一直为奥巴马这样有黑人血统的人能当选而愤愤不平。
美国到底是个什么样的国家,有许多说法,甚至有阴谋论说他们还有个“影子政府”。我不相信有另一个政府,但美国强大的军事机器实际掌握在资本手里,这是人所共知的事实。美国华尔街对政府、议会、甚至法院都有着决定性权力;军工集团已经是一个没人能与之抗衡的力量;所谓的智库、财团都以不同的方式影响着政策。
如果政府、国家领导人敢于阻挡资本攫取更多的利益,那么,他们的生命将会变得非常脆弱。林肯、加菲尔德、麦金莱、肯尼迪等都被暗杀,还有许多暗杀未遂的,比如里根。这些暗杀事件都有一个特点:没法破案。凶手要么是神经病,要么莫名其妙就死掉了。那些刺杀未遂的总统,逃过一劫后,再也不敢改变政策,比如里根逃过刺杀以后,再也不提“银本位”的金融政策。
谁当总统不重要,重要的是政权在谁手里,如同谁当总经理不重要,重要的是公司股权在谁手里。美国许多大企业的主管是印度人,能说企业就是印度的吗?能说印度人在美国企业界就是决定性的存在吗?显然不是,大家反而觉得,犹太人是举足轻重的,因为他们是所有人。
3、闹点“小清新”的运动,比罢工、运动好得多。
所有的“平权”、“黑命贵”运动,这些运动是不伤及根本的,也是统治需要,因为它总比底层团结起来反对资本的剥削要好得多。美国喜欢这样,用平等、人权、自由这些东西,把工人、农民、穷人分化开来。因为这些,他们永远达不成一致,那么也就不会团结到一起,进一步讨论怎么争取更多的利益。
如何掩盖矛盾,让大家不能在一起讨论,不能做到像马克思说的那样:全世界无产者联合起来。两个办法:不给无产者团结的条件;找点话题让大家闹一闹。比如:同性恋、平权、堕胎、种族平等······这些话题太多了。这也就是为什么我们看不懂,美国这样高度发达、科技先进的国家,怎么这么反智。
四、黑人自己也有问题话要说回来,黑人有许多地方做得不好,不能总怨人家歧视,而自己一点也不努力。现在很多现象,黑人压根不是在要求平等,而是再要更多的特权,“黑命贵”就是典型这样的运动。黑人还反向歧视,他们搞不起白人,转过头来欺负黄种人、亚洲人;黑人有些爬到上层的男女,只要一开口就是种族歧视,比如那个丑得一塌糊涂的斯金纳。
黑人有个牧师,演讲时就大骂自己的同胞:“黑人不争气,自己什么都干不了,看看现在的非洲、看看南非,没有一个成功的例子。”他这话说得也不错,在美国,底特律就是典型被黑人霍霍坏的。我在广州呆过几年,不知道怎么搞的,那里黑人真多,还不讲理。
有一次,一个黑人犯法,被派出所抓起来了,关键这家伙还是个偷渡的。好家伙,一堆的黑人集合起来,到派出所外示威,要放人。黑人是真的不讲道理,我是黑人,你就要让着我,就要服我。不知道是他们自信,还是他们破罐子破摔。
尊严是自己争取的,任何的施舍,都要以失去尊重为代价。黑人在美国只要天天喊“黑命贵”,就绝没有很高的地位。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!